高中学习很无聊，但他是你高考升学的必经之路，今天我们与你分享苟利于民不必法古，以及苟利于民不必法古的法是什么意思对应的知识点。
本文目录一览：
- 1、苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循旧的意思？
- 2、苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里
- 3、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧的意思
- 4、苟利于民，不必法古，什么意思？
- 5、苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里？
- 6、苟利于民不必法古苟周于事不必循旧的意思
苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循旧的意思？
如果能使百姓获益，不必效法古猛慎代的规定，如果能把事作得完美，就不必遵循旧的法则。
因社会和自然在变化和发展着，因而人类以自身的力量和智慧不断地“去其所害，就其所利”，以变化发展的自我来适应不断变化和发展的社会和自然。
通过对远古以来礼乐变化发展的考察，强调了时变的重要性。“先王的制度，不适宜的就废除它，而近代的处事方法是好的，就加以继承和发扬。”
治理国家虽然有常规，但要以人民的利益为根本，政治教化也要切实有效。所以法度要随时势的变化而变化，礼节随习俗的不同而变化，这才能有效地治理国家。
经典名句出处
苟利于民不必法古，苟周于事枝者敬不必循旧。”是总书记在中共十八届四中全会第二次全体会议上提到加快建设社会主义法治国家时引用的经典名句。
这句话的嫌升出处，是《淮南子·氾论训》。《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉贵族淮南王刘安及其门客集体编撰的一部作品。
苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里
“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”的出处是《淮南子·汜论训》。“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”的意思是：旦宏只要有利于人民，就不一定要效法古人的制度；只要有利于事情的成功，就不必沿袭旧有的规矩。
《淮南子》的介绍
《淮南子》又叫做《刘安子》、《鸿烈》，是西汉淮南王刘安召集门客收集史料、集体编写的哲学著作。《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研滚迟枝究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》原书中有内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇，内篇论道，中篇养生，外篇杂说。
刘安是汉朝宗室，是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是西汉时期思想家、道家人物、文学家。刘安以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想。《淮南子》书中有较多的《庄子》的影响，已与晚周至汉初南方黄老道家的正宗有所区别。道大敏家由以黄老为主转移到以老庄甚至以庄列为主，这一转变在《淮南子》书中已可见其端倪。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧的意思
“苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧”的意思如下：只要政策有利于人民，就不一定要效法先人的制度;只要新制度有助于事情的成功，就不必沿袭老规矩。这句话出自西汉时期的哲学著作《淮南子》。
苟利于民的出处
“苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧”这句话出自《淮南子》。《淮南子》的作者是西汉皇族淮南王刘安及其门客。这本书又叫做《淮南鸿烈》、《刘安子贺纳》、《鸿烈》，原书中有内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷。《淮南子》以道家思想为指导，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。
《四库全书总目》将《淮南子》归入“杂家”，属于子部。《淮南子》在继承先秦道家思想的基乱竖础上，集古代思想的大成，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，对后世研究秦汉时期文化起到了不可哗拍大替代的作用。
苟利于民，不必法古，什么意思？
假如对人民有利，就要坚决果断，毅然决然，义无反顾地去行动，不必贺胡拘泥效法旧的典章制度。
把对人民有利，作为行动的根本准则。人民的利益高于一切。局老人民的禅腊拦利益至高无上。
苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里？
出自《淮南子》。
原文：苟利于民晌燃，不必法古；苟周于事，不必循俗。
——刘安《淮南子·汜论训》。
意思是如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧俗。这是一篇改革的宣言，是说不断改革、不断创新本来就是历史的常态，只要坚持有利于人民、有利于事业的原则，改革就应该向前推进。
简介：
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉贵族淮南王刘安及其门客集体编撰的一部作品。《淮南子》有内篇21卷，外篇33卷，糅合阴阳、儒、墨、法等拿烂各家思想，而以道家思想为主。此书内容宏富、文笔优美，具有深刻的哲理意味，是了解汉初思想的重要典籍。
《氾论训》来自《淮南子》的《内篇》。文章广泛讨论了古往今来治乱兴衰的得失，故以“氾论”为名，而其核心就是宴敏虚一句话：“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治”，“故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧。”
翻译成现代汉语就是：就像天下的河流源头不同，但终究归于大海一样，诸子百家的观点虽然不同，但核心指归都是天下能够得到治理。
所以，圣人是制定礼乐，而不是用礼乐去框定圣人。治理国家虽有常规，但必须以利民为根本；政令教化虽有常法，但必须以切实有效为最佳。如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧法。
苟利于民不必法古苟周于事不必循旧的意思
是"假如这样做是对民众有者迅利的事，就不必照古人的作法做，假如这样做事情就可以办得很首搭此周全，就不枝知必依照以前的作法″的意思。
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