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董仲舒的思想主张是什么
董仲舒的氏顷思想主张是针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张；
针对加强君权需要，提出“君权神授”伍核旦的政治思想和相应的儒家道德观点；针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役；针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。
董仲舒的思想主要是从宇宙论的高度确认儒家学说的合理性，其思想是以神学化的天人感应说为显著标志。他以儒家学说为基础，吸收了阴阳五行理论以及道家等有关学说，建立了天人合一的新体系。
一方面，董仲舒把儒学伦理纲常完备化，对“三纲”、“五常”作了全面系统的阐述；另一方面，他又把儒家这套伦理纲常神秘化，建构了一个以天人感应为核心的理论体系。
影响
经过董仲舒的鼓吹和统治者的支持、儒家学说开始居于独尊的地位，成为汉代文化思潮的主流。与儒学成为统治理论相适应，儒家经典也取得了独草地位。
对儒家的《诗》、《书》腔扰、《礼》、《易》、《春秋》等经典进行注释，成为汉代儒学的重要表现形式。儒学便从先秦时期的子学形态，转变为汉代以后的经学形态了。
魏晋南北朝时期，玄学兴盛，儒学式微，加之佛教的传入和道教的兴起，经学便失去了一草地位，由此形成一个儒、道、玄、佛相互激荡又相互融合的复杂局面。
董仲舒主要思想主张
大一统：董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中说："《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。"
天尺核人感应：董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。
扩展资料：
董仲舒主要思想主张的影响：
董仲舒是汉代的经学大师,是超过前人与时人的杰出的大政治思想家。他的思想是时代的需要,也是继承与发展了春秋战国以来弯孙与西汉初期的思想学术。内容十分丰富,包括了哲学、经学、政治法律、伦理道德、文化教育、社会经济、历史与民族等各个方面。
他的这些思想,在当时产生了巨大的现实意义:奉"元"而起的祭祀、封禅、改历;促进了汉民族的形成与奠定了中华民族融合之思想基础;司马迁的《史记》受董仲舒思想的影响深刻;改变王侯将相养士风气与废除诸侯政治上的权力;君主爱民为民,官吏奉公廉洁;《春秋》决狱、断事深入人心,君臣普遍遵循;独尊儒术陵闹掘之后人才辈出,而且可以自由争论;开创了中国哲学史上的经学时代。
而且,在以后的中国古代以及近现代历史上都有极其深刻的影响。
参考资料：
百度百科-董仲舒
董仲舒的主要思想观点是什么
对董仲舒的主要思想，绝大多数人都笼统地归纳为三纲五常。关于董仲舒的主要思想，我认为应该是五常三纲和天人感应。
五常是仁、义、礼、智、信。三纲是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。
三纲五常与五常三纲是有本质区别的。三纲放在五常的前面，说明三纲统领五常，五常是为三纲服务的；而五常三纲呢，五常却是三纲的前提与条件，三纲是五常的结果。
董仲舒说：“《春秋》深探其本，而反自贵人始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。”（《春秋繁露·二端》）三纲的第一纲是君为臣纲，一个君主或者说天子必须首先做到自己正，才能正朝廷，从而正百官、正百姓、正四方。在董仲舒看来，如果最高统治者不正，即便有君为臣纲，他的统治能长久么？统治者如何正自己？那就是仁义礼智信。
仁是孔子的最戚野重要思想之一，在董仲舒的思想里，仁同样占了非常重要的地位。“天，仁也。”（《春秋繁露·王道通三》）在董仲舒看来，天的最大特点是仁，而皇帝是天子，因此皇帝必须效法天，实行仁政。
从仁到天，再到天的儿子皇帝，这是董仲舒的天人合一，对董仲舒的天人合一，后人一般称为天人感应。
“德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子”，王是天的儿子，得到天的佑护。天的儿子必须具有与天一样的德租仔搭行。
董仲舒说：“天正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见”，这就是董仲舒的天人感应观点，在他看来统治者正派，则风调雨顺；反之，则天灾人祸并至。
在董仲舒提出“天人感应”之前，汉朝时已经有了天地人合一的思想。“天有日月。人有两目；地弊拿有九洲，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音律；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六津，人有六腑。岁有三百六十五日，人有三百六十节。”（《皇帝内经·灵枢·邪客》）
天人感应其实也不是董仲舒最早提出来的，河出图，洛出书，凤鸟至，都是古人认为天下要大治的预兆。汉初的陆贾也曾经说过：“治道失于下，则天文度于上；恶政流于民，则虫灾生于地。”
那么董仲舒为什么在他的主张中特别强调天人感应呢，这与他提出的三纲思想有很大的关系。“天人感应”有什么作用呢？他有一个鞭策监督统治阶级的目的。
比如讲，“君为臣纲”，君王皇帝是天下的领导者，既然“君为臣纲”，那么所有的人应该服从君的统治，这样的问题来了，谁来监督这个皇帝呢？他是最高统治者，因此，没有人能够监督他，这个时候怎么办？董仲舒想出了一个办法，天人感应。就是说，如果你这个统治者非常有德行的话，老天爷就会表现出来风调雨顺。如果你这个统治者犯错误了，或者准备犯错误了，那么老天同样会有所警示，比如说下暴雨，出现彗星，严重的会山崩地裂。董仲舒认为，如果有了这些不好的自然现象，表明老天爷是在警示你这个统治者你的行为无道了，或者说你没有仁德了。因此我们可以看出董仲舒的天人感应是有积极作用的，他实际上用天来约束最高统治者，这是董仲舒强调天人感应的本意。
从董仲舒提倡天人感应的目的上，我们更能进一步领会他的思想是五常三纲，而不是三纲五常。
董仲舒的思想主张是什么? 儒学思想
董仲舒的思想主张: 1、针对中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张.作《春秋繁露》一书,其“大一统”理论来源于《春秋》.（董仲舒属于公羊学茄猛芦派,重视春秋一书中的微言大颤带义.）2、针对加强君权的需要,提出“君权神授”.在汉代以前,所有的君王都从祖先那里继承君位,而汉高祖刘邦出身布衣,君临天下后就需要新的理论支撑,不受命于祖,董仲舒提出君王受命于天.据此,他又提出了“天人合一”和“天人感应”的学说.3、针对土地兼并问题,他发挥儒家仁政思想,主张限田、薄敛、省役.4、针对为人处世标准,提出“三纲五常”知碧,提倡孝道.三纲即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”.五常即仁、义、礼、智、信五种道德标准.这有利于巩固君权,维护统治秩序.
董仲舒的思想核心是什么？
董仲舒，汉代著名思想家，中国古代儒学发展史上具有里程碑意义的代表人物，他倡导的“罢黜百家，独尊儒术”使儒学由低谷走向主流，成为古代封建社会的正统思想。汉代儒学在孔孟儒学的基础之上吸收了道家、法家、阴阳家形成了新的儒学体系。
那董仲舒的主要观点有哪些呢？除了题主在上面说到的天人感应、君权神授、天人合一，三纲五常之外，还有另外一个重要的观点就是“大一统”的观点。而我认为董仲舒的思想核心恰恰就是这个春秋大一统思想。
所谓春秋大一统中的“春秋”，并不是春秋时代，而是指解释《春秋》的《公羊传》，“大一统”最早出现在《公羊传》之中，而这个思想其实是深受孔子思想的影响，经过董仲舒的强化和发挥，迎合了汉代统治者和历史发展的需要，融入到了中国传统文化之中，也成为了董仲舒思想的核心部分。
董仲舒说：“李悉慧《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”。他陆简认为天下的大一统是顺应自然常态和法则，也是古今历史发展的必然趋势。我认为董仲舒的其他思想某种程度上都是为了他的“大一统”服务。
例如，“罢黜百家，独尊儒术”就更全面的阐释了董仲舒的大一统思想，
他的大一统思想不仅包括哪答疆域以及政治上的统一，更重要还包括思想意识形态的统一，即不仅致力于建立一个稳固的专制主义中央集权的国家，还要实现思想的专制统治，确立儒家的正统地位，实现全方位的大一统。
包括天人感应、君权神授、天人合一，这些理论的提出不过是完成了神话王权、神话天，再将两个神话了的对象合二为一，达到王权至高无上且有理有据的目的，这难道不是也在强化君主的统治和国家的大一统么？三纲五常更是不难理解，通过对伦理道德以及等级秩序的强化和规范，达到对百姓外在的限制和内心的渗透，实现君主的绝对统治和权威，从而实现国家的真正的大一统。
董仲舒的思想主张及其目的是??
董仲舒主张"罢黜百家，独尊儒术"政策。目的是巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。
1、董仲舒认为重要的问题是巩固集中统一的政权，防止分裂政权的出现。董仲舒从儒家经典和传记中寻找统一的原因。他从《公羊春秋》中找到了“统一”。
2、人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。
3、提出了“天意”和“天意”的概念，提出了“天人合一”的理论。认为天人相通，天有意志，是至高无上的人格神，自然和人类社会是至高无上的主人宽源。天按自己的面造人，人要照天的旨意而行。
扩展资料：
1、董仲舒，广川人，西汉哲学家。汉景帝是教授“春秋公羊”的大夫。元光元年（134年前），汉武帝下令制定治国方略。董仲舒在其著名的《莒县良庄对策》中将儒学与当时的社会需要相结合，吸收其他学派的理论，创造了以儒学为核心的新的思想体系。慎拍态
2、这是汉武帝高度赞赏和系统赞赏的。“天人感应”、“废百士尊儒”等主张的提出，使儒家思想成为中国社会的正统思想，并对其产生了两千多年的影响。其研贺改究以儒家宗法思想为中心，形成了一套帝王神学体系。
参考资料来源：百度百科-董仲舒
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